アメリカはまだ「丘の上の輝く都市」ですか？
すべての人々の目が今アメリカに向けられているならば、彼らは啓発的な光景を目撃していません。
サラ・アン・ルドラム/チャド・ワイズの遺贈
著者について：デビッドフラムはのスタッフライターです アトランティック との作者 トランポカリプス：アメリカの民主主義の回復 （2020）。 2001年と2002年には、ジョージWブッシュ大統領のスピーチライターを務めました。
丘の上の輝く街。 ロナルド・レーガンはそのフレーズが大好きでした。彼はそれを何度も何度も使用しました、おそらく彼の1989年の大統領で最も顕著でした 告辞 。
私は政治生活の中で輝かしい街について話してきましたが、それを言ったときに見たものを完全に伝えたかどうかはわかりません。しかし、私の心の中では、それは海よりも強い岩の上に建てられ、風にさらされ、神に祝福され、調和と平和で暮らすあらゆる種類の人々で溢れかえっている、高くて誇り高い都市でした。商業と創造性に満ちた無料の港がある都市。そして、もし都市の壁がなければならないとしたら、壁にはドアがあり、ドアはここに来る意志と心を持った人なら誰にでも開かれていました。それが私がそれを見た方法であり、それをまだ見ています。
レーガンは通常、彼が丘のフレーズで都市を創始したのではなく、それが 17世紀のピューリタンの説教 。しかし、レーガンはこのフレーズを彼自身のものにし、世界への模範としての彼のアメリカのビジョンを吹き込みました。
それは別の、より自信に満ちた時代でした。ロナルド・レーガンの党の最新の指導者は、誰にとっても模範としてのアメリカの考えを強調して繰り返し否定しました。 2014年のインタビューで、ドナルド・トランプ 説明 彼はそのフレーズが気に入らなかった アメリカ例外主義 、それはウラジーミル・プーチンを怒らせたからです：ええと、それはある意味で非常に危険な用語だと思います。
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トランプはしばしば、さまざまな方法とさまざまな文脈で要点を繰り返しました。 私たちもそれほど無実ではありません 、 彼 言った 、国民の自己批判としてではなく、冷酷なプレーヤーの世界における冷酷なプレーヤーとしての彼の自己イメージの表現として。
食べ過ぎた男
今、アメリカ人は新しい政治の章に移行しています。彼らは自分たちの街を再び輝かせたいと思うかもしれません。彼らはどのようにして自国の特別な使命の歴史的ビジョンに再接続することができますか？ありがたいことに、そのタスクの魅力的なガイドがすぐ近くにあります。これは、セントルイスのワシントン大学、アブラム・ヴァン・エンゲンの若い英文学教授によるエレガントな歴史的探偵作品です。
Van Engenの本には、目的にかなったタイトルが付けられています 丘の上の都市：アメリカ例外主義の歴史。 しかし、その本がしていることは、目的よりもはるかに素晴らしいことです。 丘の上の都市 あなたが理解していると思うかもしれないフレーズを把握し、それからそのフレーズを回して、再発見された知識の巨大な部屋への扉を開きます。
読者は質問に答えるために歴史家に目を向けます： 私たちの前で何が起こったのですか？ しかし、歴史家が彼らの間で話すとき、彼らは前の質問に対処しなければなりません： 私たちの前で何が起こったのかをどうやって知るのですか？ ヴァンエンゲンは両方の仕事を同時に行い、19世紀初頭に何らかの方法で接続されたすべての文書を発見、保存、編集、公開することに専念したアメリカの過去の慎重な保護者の小グループに注目を集めました。ピューリタンニューイングランドの創設。植民地時代のアメリカについての新しい奨学金は、ヴァン・エンゲンの労働に基づいているので、 丘の上の都市 -そして、彼自身の物語を語るために再配置します。
ヴァンエンゲンの物語は1630年に始まります。入植者となる人々のグループが、マサチューセッツ湾に向けてイギリスを出発しようとしています。そこで、彼らはボストンの街を見つけるでしょう。彼らが着手する前に、彼らのリーダーは彼らが構築したい新しい社会について彼らに説教します。それはキリスト教の慈善の原則に基づいて構築された社会になるでしょう：相互のケアだけでなく、彼らの信仰のより厳格で純粋なバージョンを実施するための相互の監視。そのリーダー、ジョン・ウィンスロップは、新しい植民地の最初の知事になるでしょう。
ウィンスロップの会社が彼らの船、アルベラに乗船する前に、イギリス人は何十年も北アメリカに定住していました 。 イギリスの漁師は、少なくとも1490年代から、漁獲物を乾かすためにニューファンドランド島に上陸していました。ジェームズタウンは、1580年代に植民地を設立するという運命の初期の試みに続いて、1607年にバージニア州に設立されました。極端な宗教的反対者は、1620年にボストンの南にあるプリマスに上陸しました。カリブ海のイギリスの奴隷農園も1620年代にさかのぼります。
したがって、ウィンスロップの和解は、いかなる種類の最初のものであると主張することはできませんでした。長い間、それは非ボストン系アメリカ人によってジェームズタウンとプリマスでの基本的なイベントへの非常に補遺と見なされていました。しかし、1950年頃から、アルベラの航海はますます注目を集めてきました。航海者がしたことのせいではなく、彼らの指導者が言ったことのせいです。
ウィンスロップは、新しい社会秩序のビジョンを説明する過程で、次の言葉を話しました。私たちは丘の上の都市になることを考慮しなければならないからです。すべての人の目が私たちに向けられます。
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ヴァンエンゲンが指摘するように、それらの言葉は当時興奮を引き起こしませんでした。 1630年から1830年代までの200年間で、誰もそれらを引用したり言及したりしたことはありません。次に、ヴァンエンゲンの好古家の一人が説教を発掘しました。これは、乗船前に（ヴァンエンゲンが示すように）ではなく、アルベラに乗って配達されたと誤って表示されていました。説教は1838年に出版され、その後すぐに再び忘れられました。 1930年、ボストンの創立300周年を記念して建てられた記念碑に、ウィンスロップの丘の上の2つの都市の判決が引用されました。忘却はもう一度続きました。1930年代後半に、最も称賛されたニューイングランドのピューリタンの現代学者であるハーバード大学のペリーミラーが、アメリカの創設の瞬間としてウィンスロップのテキストを主張し始めました。
ミラーのおかげで、このフレーズは突然アメリカの市民の議論に入りました。ヴァンエンゲンは、1950年以前はほとんどなかったものから、1980年以降の引用のロケットに乗って、丘のフレーズで都市の使用のチャートを投稿しました。ジョンF.ケネディはそれを引用した最初の大統領でしたが、それはレーガンの創造的でしたウィンスロップの言葉をアメリカの信条に付け加えた誤った引用—彼は輝かしいものを挿入した—。
現代アメリカ人は、丘のフレーズで都市をアメリカの偉大さの予感として解釈することに慣れています。これは、新しい国の摂理的使命の初期の声明です。しかし、ヴァンエンゲンが示すように、それはウィンスロップが意味することではありません。ウィンスロップはヨーロッパ人にアメリカについて話していませんでした。彼は他のプロテスタントにプロテスタントについて話していました—そして、かなりの意味で、彼のカトリックの敵と敵に反論し、罵倒しました。
ウィンスロップの言葉は、マタイによる福音書の第5章の新約聖書の14節と15節を参照しているとよく指摘されます。欽定訳聖書のように、そこのイエスは言います それをレンダリングします ：
あなたがたは世界の光です。丘の上にある街は隠せません。男性はろうそくに火をつけて、それをあかりの下に置くのではなく、燭台の上に置きます。そしてそれは家の中にいるすべてのものに光を与えます。
ウィンスロップの時代、この一節は、プロテスタントに対するカトリック教徒にとって壊滅的な証拠テキストと広く見なされていました。
ヴァンエンゲンはカトリックの見解を説明しています：
イエスの真の追随者たちは、すべての人に見られるように丘の上に置かれました。プロテスタントが最初に登場してから（1500年代に事実上存在しなかった、見えなかった、未知であった、または見えなかったため）、プロテスタントはキリストの生涯と教えの子孫であるとどのように主張できたでしょうか。 …カトリック教徒が宣言した真の教会は、誰の目からも隠されていませんでした。 …マタイ5:14で、イエスは約束されました 永続的な可視性 彼の真の信者たちに…そしてキリストの時代以来永遠に見える唯一の教会は彼らのものでした。
その論争の打撃は激しく着陸し、プロテスタントはそれを論駁するために彼らのすべての創意工夫を呼び起こしました。彼らは、丘の上の都市が何を意味するのかという新しいアイデアを開発する義務がありました。1つの場所ではなく、多くの場所として。不変の制度ではなく、時間内の人間の活動です。真のクリスチャンが集まるところならどこでも、その場所は なる マタイによる福音書によって想像された丘の上の街。
そして、丘の上のこの都市が文字通りどこにでも現れる可能性があるという最も確実な証拠は、大西洋の北西海岸のように遠く離れた、あいまいで重要でない場所に現れる可能性があるというウィンスロップの主張でした。
ビッグ・リトル・ライズメリル・ルイーズ
我々 ウィンスロップと会社は、人類の歴史の中で最も強力な経済力と軍事力になる最初の都市の1つを育てようとしていたことを知っています。しかし、もちろん、彼らはそれを知りませんでした。彼らはそれを想像することはできませんでした。 1630年に、すべての人々の目がマサチューセッツ湾沿いの1ビットの海岸に固定されると主張することは、最もメシアニックなピューリタンにとってさえ、顔が狂っているように見えたでしょう。代わりに、マサチューセッツは、より広い一般的な考えの最も極端な例です。キリストの教会は、アメリカの荒野でさえ、どこにでも見ることができます。
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19世紀のニューイングランド人とアメリカ人は、対抗宗教改革時代の宗教的論争を気にしませんでした。彼らは、ジェームズタウンとプリマスの以前の2つの入植地に注意を向けました。ダニエルウェブスターの最も偉大な人物の1人に影響を与えたのは、ウィンスロップの説教の200周年ではなく、1820年にメイフラワー号が上陸してから200周年でした。 演説 アメリカの創設について。メイフラワー号上陸300周年はさらに素晴らしい機会となりました 記念 1920年、米国の副大統領選出者であるカルビン・クーリッジ知事が主宰しました。対照的に、ボストンでの式典は 1930年 地方自治体の高官のみが関与し、地元の聴衆に向けた。
しかし、第二次世界大戦後のアメリカ人にとって、ジェームズタウンとプリマスの両方が、後の言語に適応するためにますます問題になりました。プリマスの物語は、民族的排除と社会的スノッブに消えることなく結びついていました。元々の巡礼者は反体制派と難民でした。しかし、何世紀にもわたって、社会的および民族的優位性のカルトがそれらについて付加してきました。 1950年までに、アメリカ人の大多数は非常に多くを持っていた人々の子孫でした いいえ メイフラワー号にやって来て、先祖が持っていた人々のふりに逆らって戦った。ジェームスタウンの話はさらに悪化した。少なくともプリマスの巡礼者は精神的な信念に駆り立てられました。ジェームズタウンの入植者たちは簡単な富を求めてやって来ました、そして彼らはそれを得るために他人の奴隷制に急速に向きを変えました。冷戦アメリカの共産主義の敵は、国のすべての理想主義的な見せかけが搾取に基づいて構築された社会を薄く覆い隠していることを嘲笑しました。ジェームスタウンは共産主義者が正しいことを証明したようだった。
そして、ここでハーバードのペリーミラーがヴァンエンゲンの物語に入ります。
1905年に生まれたミラーは、1920年代の唯物論的社会として彼が認識していたことに反抗しました。彼自身の人生において、ミラーは彼の60歳の誕生日の前に最終的に彼自身を死に至らしめた激しい反ピューリタンでした。それでも彼は、ピューリタニズムの遺産の中で、アメリカ社会が必要と信じていたイデオロギーの源を見つけました。ミラー自身は宗教家ではなく、ミラーの貪欲な学問的エネルギーは、ウィンスロップの無視された説教を早い段階で把握していました。 the 彼のアメリカ国民性のビジョンに対する大きな信条。
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ヴァン・エンゲンは、ミラーの講演の1つから引用しています。その意図について明確で明確な社会は、現代史では珍しいものです。ミラーは、アメリカが明確で明確な意図の基準を満たしている証拠として、ウィンスロップの説教を引用しました。ミラーが私信で書いたこの国の大きな独自性は、ここでは意識的な決定の記録がほとんどの国よりも正確で、よりオープンで明確であるということです。ミラーがその手紙を書いた友人は、情熱的なニューディーラーで社会改革者であるミラーのような詩人アーチボルドマクリーシュでした。マクレイシュは、ミラーのアメリカの目的の考えの中で、野心的なスタイルの政治的リーダーシップの正当化を認識しました。アメリカはそれ自体を判断することができる明確なテキストに基づいていたので、マクレイシュは同意するミラーに手紙を書きました。アメリカの指導者は預言者の役割も果たします。
それらの預言者指導者の一人であるジョン・F・ケネディの殺害は、ミラーを彼の最後の致命的な大量飲酒に追いやったようです。しかし、ケネディが最初に引用した大統領であるという予言的なテキストは、ミラーの遺産として存続しました。
20世紀半ばまで、アメリカの文学史はこの1630年の説教に場所がありませんでした。ミラーが亡くなった後、ウィンスロップの説教は、アメリカ文学の起源から現在までの発展を定義し、説明するための重要なテキストになりました。アメリカ文学の新版とアンソロジーに浸透し、学者がミラーの作品と格闘し続けるにつれて目立つようになり、1979年までに、市場で最も支配的なアンソロジーであるノートンアメリカ文学アンソロジーを開き、定着させました。数年前、ノートンはウィンスロップの説教をまったく含んでいませんでした。あっという間に、それはアメリカ文学の基礎となりました。
ミラーはリベラルであり、保守的ではありませんでした。冷戦ではなく、国内の改革者。しかし、ミラーが公表した丘の言語の都市は、冷戦アメリカの修辞的ニーズに見事に適応していました。その国は、それ自体を出来事の中心であると同時に、外部からの衝撃に対して非常に脆弱な社会であると見なしていました。すべての人の目が私たちに向けられます—そしてそれらの目は非難するだけでなく承認することもできます。丘の上の街は 不合格 。その敗北は、ロナルド・レーガンのように、すべての人類を引きずって、千年の闇への最後の一歩を踏み出すでしょう。 警告 彼の国家政治的キャリアを開始した1964年の演説で。
トミー・リー・ジョーンズ逃亡者
ロナルド・レーガンは、ミラーへの彼の借金を決して評価しなかったようです。それは、ミラーがレーガンについてほとんど言うことがなかったので、公正でした。レーガンがレーガンのさまざまな目的を満たすためにウィンスロップの聖書のフレーズを修正したことに、ミラーは特に腹を立てていたかもしれません。 1980年の大統領職への道のりで、レーガンは千年の暗闇の終末論的な恐怖を落とし、代わりに丘の上のウィンスロップの街を明るくしました シャイニング 丘の上の街。その創造的な誤った引用は、強力な新しい方法でフレーズの意味を変えました。丘の上の街の運命は不確かでした。しかし、街がすでに輝いていたなら、その運命は達成されていました。希望が叶い、夢が実現し、今や仕事は創造から保存、あるいはおそらく修復へと移り、輝きを薄暗くした汚れをこすり落としました。
丘の上の街は2020年にはあまり輝いていないようです。パンデミック、経済危機、そして現職の大統領が民主的な選挙を打倒しようと試みたことは間違いなく大差で失いました。啓発的な光景を目撃していません。それでも希望は常に残っており、それがヴァン・エンゲンがアメリカのアイデアの彼の素晴らしい考古学を締めくくる方法です。
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ヴァンエンゲンは最後の段落で、ウィンスロップが1630年に引用した新約聖書のテキストの重要かつ最近の使用法、2018年12月5日のジョージHWブッシュ前大統領の葬儀を引用しています。ワシントン国立大聖堂の学部長、ランドルフホレリス、マタイの書から読んでください。ウィンスロップと彼から借りたすべての人々のように、ホレリスは丘の詩でおなじみの都市である5:14に始まりました。ホレリスは5:15、ランプとブッシェルについてのビットを読み続けました。それから彼は5:16に迫った。同じように、あなたの光を人の前に輝かせて、彼らがあなたの善行を見て、天であなたの父をほめたたえるようにしなさい。
その次の詩を有名な引用に追加すると、その意味が自慢から差し止めに変わります。次の詩は、個人として、そして人々として、自分たちの街の輝きを取り戻すための自分たちの責任を受け入れるようにアメリカ人に挑戦しています。街は魔法のように輝くのではなく、人間の努力のおかげです。それは、過去5年間に私たちがよく耳にした光、つまり富と武器ではなく、道徳的価値によって輝いています。
現代の心はウィンスロップのように考えることはできません。しかし、ペリーミラーが望んでいたように、彼らはウィンスロップから自分たちの時代のより世俗的な信念に適応した理想主義を学ぶことができます。丘の上の街は、より良い行為と他の人類への配慮に照らされれば、ついに再び輝くことができます。
