シェイクスピア：最初で最も偉大な心理学者の一人
スティーブンピンカーは、内なる人間性の弱さへの洞察を見つけます 測定のための測定 。
By Heartは、著者が文学の中でこれまでで最も好きな一節を共有し、議論するシリーズです。 Peter Stamm、Jonathan Franzen、Amy Tan、KhaledHosseiniなどのエントリを参照してください。
ダグマクリーン
ハーバード大学の言語学者で認知科学者のスティーブンピンカーは、社会改革者を2つの大きなカテゴリーに分類しています。道徳主義者はある行動を非難し、別の行動を促進します。一方、科学者は、自己認識が前向きな変化につながることを期待して、なぜ人間が自分のすることをするのかを理解しようとします。このシリーズの会話で、ピンカーはシェイクスピアの好きな一節を選びました 測定のための測定 これは、両方の観点を示しています。人間性に対する批判の中で、イザベラのスピーチは、孤立した観察から明白な苦情へと変化します。科学と道徳的判断の両方の限界と、分析的な考え方が平和な未来への人類の最善の希望であるという彼の信念について話し合いました。
ピンカーの最新の本、 スタイルの感覚：21世紀の執筆への思考者のガイド 、Strunk andWhiteに待望のOSアップデートを提供 — 彼はのメリットを認めながら スタイルの要素 、彼の本の洞察に満ちた紹介は、言語が2つの長い間1つのルールブックを持つことができない理由を説明しています。 （Strunk and Whiteは、たとえば、オタクやファンキーのような言葉はすぐに時代遅れになると主張して、避けることを提案しました。） スタイルのセンス 散文の美学の問題に言語学者のセマンティックチョップを適用し、文法の争われている領域に新鮮な洞察を吹き込み、絶えず変化するアメリカ英語の新しい発展を評価します。
彼の前の本では、 私たちの自然のより良い天使 、ピンカーは、第二次世界大戦以来の数年間は前例のない平和と安定の時代であったと主張しました。を含む多くの学術研究と人気のある本の著者 言語本能 、ピンカーはの1つに選ばれました 時間 の2004年の世界で最も影響力のある100人。彼は電話で私に話しかけました。
トランプは普通の敗北ではないでしょう
スティーブンピンカー： 私の本の中で 私たちの自然のより良い天使 、私は暴力の心理学と神経科学について2つの章を持っていました。最初の、内なる悪魔は、人々を暴力、すなわち復讐、支配、サディズム、搾取に従事させる人間の脳のシステムにありました。もう1つのベターエンジェルは、人間の脳のシステム上にあり、暴力、つまり思いやり、自制心、理性、道徳的規範を控えることができます。
この一節は、シェイクスピアの 測定のための測定 、内なる悪魔へのエピグラフとして役立った：
しかし、男、誇り高き男、
少し短い権限で休憩し、
彼が最も確信していることを最も知らない。
怒った類人猿のような彼のガラスのエッセンス、
天国の前でそのような素晴らしいトリックを演じます、
天使を泣かせるように。
ここで、キャラクターのイザベラは、婚約者が結婚する前に婚約者を妊娠させたために斬首されたと非難された兄のクラウディオの生涯を嘆願します。イザベラは、一時的にヴェネツィアを担当した副官であるアンジェロの慈悲と常識に訴えます。
この劇は、文明の歴史の多くを通して、純粋な法典と野蛮な罰の遍在性を私たちに思い出させます。イスラム国の恐怖は目新しいものではないことを思い出させてくれます。私たち自身の文化的伝統には、この有名な劇の背景として役立つのに十分なものがあります。もちろん、その時までに 測定のための測定 実行されていた—1604—劇場に行く人は、淫行の罪で斬首を野蛮なものとして認識したに違いありません。イザベラのアンジェロへのアピールに共感するように、その嫌悪感が劇の緊張の源です。このように、この劇は私が書いたような道徳的進歩によって推進されます。私たちは、暴力に対する非暴力の勝利を目の当たりにしています。実際、アンジェロは厳しい判決を下していません。
パッセージ自体は、人間の道徳的感覚の欠陥についての哀愁を帯びた反射です。ハロルド・ブルームの字幕 シェイクスピア：人間の発明 少し誇張ですが、吟遊詩人が私たちの最初で最も偉大な心理学者の一人であったという事実を捉えています。イザベラは、理想化された神の正義の管理を、あまりにも堕落した人間の正義と比較しています。彼女は、人間が正しいことをしているという完全な自信を持って、明らかに残酷で無意味な罰の判断を下すことができることを私たちに思い出させます。
覚醒剤のUAを渡す方法
抜粋の前の行では、Joveが最も心のこもった不正行為者のために最悪の罰をどのように留保しているかを聞いています。
慈悲深い天国、
あなたはむしろあなたの鋭くて硫黄のようなボルトを持っています
くさびのない、節くれだったオークを分割します
やわらかいマートルより：でも男、誇り高き男…私の老人と海
理想的な罰は犯罪と犯罪者に比例します。神々は、柔らかなマートルを撃つために稲妻を使うのではなく、最も頑固な種類の危害を加える者である節くれだったオークだけを使いました。しかし、誇り高き男は木星よりも復讐心が強い。私は、アンジェロが不在の公爵によって一時的に責任を負わされただけでなく、権威に対するすべての人間の主張は、賢明なリーダーシップ、偶発的、そしてつかの間のふりをしているにもかかわらず、 。統治者の権威は実体がなく、私たちの正義感は気まぐれで無計画です。
さらに悪いことに、私たち人間は私たち自身の限られた性質に気付く最後の人です。シェイクスピアは7つの言葉で、現代心理学の発見のかなりの部分を要約しています。彼が最も確信していることを最も知らないのです。社会的および認知心理学の繰り返しの発見は、人間が彼ら自身の知識、知恵、そして正直さにばかげて自信過剰であるということです。誰もが自分は正しいと思っており、彼らが同意しない人々は愚かで頑固で無知だと思っています。人々は自分の知識を確実に過大評価し、予測を行う際に自分の正確さを誤って判断します。シェイクスピアと現代の社会心理学の両方に共通するテーマは、人類の自信過剰です。
驚くべきことに、シェイクスピアは、この暗い側面を、私たちが現在私たちの進化の祖先であると知っているものと同一視しています。怒った類人猿のように、彼は私たちを私たちの霊長類のいとこと比較します（ダーウィンの250年前の印象的な）。人間の衝動と愚かさに対するなんと印象的な直喩でしょう。私たちは人間の感情の表現を威厳を持って表現する傾向があります。感情の爆発を提示し、私たちはその原因を探します。しかし、怒っている 類人猿 私たちは娯楽で見ています。怒りは幼児、漫画、類人猿自身の限られた理解の結果です。人間の行為の不条理での孤立した娯楽は次の行に続きます—高い天国の前にそのような素晴らしいトリックを演じます。トリックをプレイすることは、気楽で些細なことを指します。私たちの知恵と正義への微妙な試み、私たちのささいな権力の行使は、賢明で天の見物人にはばかげているように見えます。
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次に、粉砕のクライマックスが来ます。天使たちを泣かせるように、私たちは漫画から馬鹿げたものから悲劇的で哀れなものへの突然の移行を経験します。聞き手または読者が突然別の見晴らしの良い場所に引き裂かれるのは、最後の言葉である泣き声だけです。離れた視点から見ると、人間の行動は笑えるものです。私たちは怒っている類人猿であり、トリックをします。しかし、人間の愚かさの人的コストは冗談ではありません。天使でさえ泣かせるほど悲劇的です。この一節を非常に悲惨なものにしているのは、コミックから悲劇的なものへの移行がたった2つの言葉に集中していることです。天使は泣きます。ふさわしく、彼らは文の終わりに来ます。文の中で最も情報が豊富で報道価値のある部分を最後に置くことは、スタイルの深い原則です。ここでは、その前にある漫画のアンティックよりも泣き叫びます。はい、人間はばかげていて、惑わされて、陽気にささいで、コミカルに見当違いです。しかし、最終的には、これらの愚か者は恐ろしい、嘆かわしい結果をもたらします。人間性の愚かさについてのイザベラの反省は、ばかげた行動が大きな苦しみを引き起こすという悲劇的な認識で最高潮に達します。
確かに、この一節は、他の人々の行動に関して人々が採用する2つの主要な視点を対比しています。道徳主義者の視点があります：苦しみを引き起こす行動は、自由に選択された純粋な悪の行為です。それらは最終的に説明不可能であり、永遠に許しがたいものです。次に、科学者の視点があります。科学者は 原因 行動の。科学者は判断せず、泣きません。彼らは理由を尋ねます。興味深いことに、道徳主義者の視点は犠牲者の視点と一致しています。 この苦しみは不必要で、説明できない、避けられない、許しがたい 。一方、科学者の視点は、加害者の視点と一致しています。それは、邪悪な行為を合理化し、文脈化することを目指しており、それらを理解するのに適しています。私はその状況で誰もがすることをしているだけで、加害者はよく言うでしょう。そして科学者は、加害者の行為を人間の行動に関する一般化に含めることで同意しているようです。科学者の目標は加害者とは異なりますが、彼らの分析的立場は重複しています。
これらの2つの視点は、人間の行動のすべての分析を彩ります。これらの2つの視点、つまり加害者または科学者の視点と、犠牲者または道徳主義者の視点は、人間の行動のすべての分析を彩ります。そしてここでは、シェイクスピアが劇的な効果を得るために突然一方から他方へと反転しているのがわかります。人間を類人猿に例えるのは、独立した科学者の視点であり、人間を単なるトリックをしていると見なしています。突然、私たちは究極の道徳主義者である天使の視点に引き戻されます。
科学者の視点はしばしば冷たく、孤立した、道徳的であると見なされますが、私は本の中で、最終的には道徳主義者よりも道徳的である可能性があると主張します。たとえ泣き声が適切であったとしても、悲劇を泣き叫ぶだけでは十分ではありません。また、分析力を適用して、人間が破壊的なことをするように導く動機を説明する必要があります。そして、逆説的に、それはしばしば最大の破壊につながる私たちの道徳的衝動です。それは、イザベラが観察しているように、私たちは無知で自信過剰な種だからです。私たちが世界の偏狭な理解に基づいて道徳的な判断を下すとき、私たちはしばしば大きな害を及ぼします。
アンジェロがクラウディオを斬首する準備ができているのはなぜですか？それは彼自身の利益のためではありません。彼は正義を実行していると信じています。彼は法律を実践しているので、道徳的な代理人として行動しています。 彼は自分が正しいことをしていると固く信じています 。邪悪な自己奉仕的な動機ではなく、彼の時間と場所の慣習の狭い枠組みを超えて見ることができないのは、実際に彼が邪悪な行為をするように導くことです。
医者はどれくらいの睡眠をとるのか
歴史はアンジェロスでいっぱいです。個人的な復讐、正義の実行、ユートピアや救世主時代の早めなど、道徳的な目的を追求する人々による殺害の数を合計すると、体の数は確かに道徳的な犠牲者よりも多くなります捕食と搾取。
だからこそ、純粋な道徳は善よりも害を及ぼし、人間の福祉に関する正当な道徳的関心は、不正行為の原因を理解するための科学的推進力と協力しなければならないのです。道徳主義者として、私たちの責任が苦しみを減らし、繁栄を高めることである場合、それを行う最も強力な方法は、分析的関与によるものです：道徳哲学、合理的な法学、法学、そして人間性の科学。何が私たちを動かしているのかを言うことができるとき、私たちは攻撃性を抑制し、共感、思いやり、そして理性を高める方法で環境を再編成することができます。
世界をより良い場所にするために、私たちは自分の認知的および道徳的限界を意識しなければなりません。私たちは不合理な判断を下す傾向があることを認識し続けなければなりません。私たちが正義であると考えるもの、つまり少し短い権威に溺れているものに出会うとき、私たちはそうすることにおける私たちの誤りを鋭く認識しなければなりません。私たちは天使ではありませんが、私たちが彼らにどのように見えるかは想像できます。
